管仲是娼妓业的祖师爷吗

　　管仲(公元前723年-约公元前645年)名夷吾，字仲，世人尊称管子，春秋时齐国著名的政治家。管仲在历史发展中影响重大，取得的治国功绩为后世所关注。因而管仲被隆重地引入到古代各级祀典的系统中来，国家祀典、地方官府祭祀中都能找到管仲的神位。普通民众尊奉的行业神民间祭祀活动中，管仲也占有醒目的一席之地。其中，管仲作为娼妓行业神的争论此起彼伏。

　　娼妓一词，从语源学方面分析，本指以歌舞为务，并非是一种以卖淫为业的女子。东汉学者许慎《说文解字》有“倡”字而无“娼”字，其曰：“倡，乐也。”宋代丁度《集韵》曰：“倡，乐也，或从女。”明人《正字通》说：“倡，倡优女乐，别作娼。”清人段玉裁注曰：“以其戏言之，谓之俳；以其音乐言之，谓之优；亦谓之倡，实一物。”“倡”，原指古代歌舞之人。“妓”字，《说文解字》云：“妓，妇人小物也。”清学者段玉裁注：“今俗用为女伎之字。”魏人张揖《埤苍》释“妓”为美女。隋代陆法言《切韵》则说：“妓，女乐也。”后世的《正字通》、《康熙字典》等也释“妓”为“女乐”，“女乐”在古代常常是指姿容美丽、擅长歌舞音乐的女子。无论是娼抑或伎，在古代皆与音乐、歌舞有密切的关系。

　　作为一种行业，娼妓业本身也有一个发展的过程。先秦时期，已有将沦为奴隶的女性作为官妓以供军士玩乐的现象。营业性的娼妓约出现于魏晋南北朝时期，到了唐代则大为兴盛，形成官妓制度。唐宋时娼妓是官府经营的事业，娼妓在唐代或隶属教坊，或隶属军营；宋代则分属“州郡”和“军营”，其身份列入另册。值得注意的是，宋代于官妓之外，已大量出现私妓。明朝时政府取缔官妓，娼妓开始完全变为私营。随着城市经济的进一步繁荣，娼妓事业在明清时期步入鼎盛时期，且政府公然介入，对娼妓施以课税制度。娼妓业从业者们也联合起来，组成了对应的行会。宋代笔记《武林旧事·社会》所记“翠锦社(行院)”，即是南宋临安的一种娼妓业同业团体。其注为“行院”，则已可确认其为行会的性质。只是当时妓院的同业行会，未必是妓女直接参与的团体，而应是诸行院的同业联合组织，保护的并非各院娼妓的利益。

　　管仲被奉为娼妓业的祖师爷，依据即所谓“女闾七百”的史事。《战国策·东周策》记载：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之，管仲故为三归之家，以掩桓公。”因“女闾七百”之说，“女闾”一词也就成为娼妓居处或妓院的代称。《韩非子·说难》云：“昔者桓公宫中二市，妇闾三百。”妇闾即女闾，“女闾七百”亦常传为“女闾三百”。《韩非子》的论说，大致证明管仲时曾开设女闾是可信的。于是管仲成为娼妓制度的创始人，后世娼妓业把管仲当成本行业的祖师爷来崇拜。

　　因受资料的限制，娼妓从业者对管仲作为祖师爷崇拜起始时间无从考究。明清时期，学者们明指管仲设女闾即开设妓院的说法逐渐多了起来。明代学者谢肇淛痛斥万历年间“娼妓布满天下”的情景，云：“今时娼妓布满天下，其大都会之地动以千百计，其他穷州僻邑在在有之，终日倚门献笑，卖淫为活，生计至此亦可怜矣。”这一做法，推根究底来说，“噫！是法者，谁为作俑？管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资以佐军国。”指出管仲是娼妓业的始作俑者。清代褚人获在论及“女闾”这一词语时认为：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之始也。又《论语》有‘归女乐’之文，亦出于齐，其女闾之余乎？管仲相桓公，匡天下，而立女闾之法，宜为圣门之童所羞称也。”也指明管仲是娼妓业的首倡者，且这种做法是后世儒学之士羞愧提及的事情。较早关注娼妓文化的民国学者王书奴更是直言不讳地说：“齐国管仲设女闾三百，中国便有了娼妓。”

　　清人纪晓岚明确指出，娼妓祀奉的行业神是管仲，且管仲作为娼妓的行业神，可看作各种行业神信奉的典型：“百工技艺，各祠一神为祖。倡族祀管仲，以女闾三百也。伶人祀唐玄宗，以梨园子弟也。此皆最典。”清陈作霖《炳烛里谈》谈及南京社会风俗时也说：“妓女祀管仲，优伶祀唐明皇，犹有不忘其始之意。”这些都指明娼妓业奉管仲为祖师神，原因在于管仲开创了娼妓业。对于世人的这一共识，晚清学人陈恒庆在私人笔记《谏书稀庵笔记》中也有所记载：“有镜鱼，圆似镜，肉细可餐。此鱼一名娼鱼，为众鱼之妻，闻之可笑。海鱼种类，予皆咏以诗，多不佳，惟镜鱼绝句，差堪告人。诗云：‘夷吾霸业女名闾，临水青楼绕绿蕖。人物风情部谑浪，相思留镜化为鱼。’此少年时作幕烟台，题妓扇者。”可见，民国时期人们依旧重申管仲与娼妓业的密切关系。

　　明清时期世俗小说风行，其宣传的社会理念和塑造的传神形象走进千家万户，广为百姓所接受。明清小说中，提及青楼文化时，总是把其创始人归于管仲。明代凌蒙初《初刻拍案惊奇》在《赵司户千里遗音，苏小娟一诗正果》一卷中谈到：“看官，你道倡家这派起于何时？元来起于春秋时节。齐大夫管仲设女闾七百，征其合夜之钱，以为军需。传至于后，此风大盛。”清代邗上蒙人在《风月梦》开篇就提及：“话说东周列国时，管仲治齐，设女闾三百，以安商旅。原为富国便商而起，孰知毒流四海，历代相沿。近来竟至遍处有之。”晚清小说家张春帆在《九尾龟》中明确指出：“从前管仲设女闾三百，以为兵士休宿之所，这便是妓女的滥觞。”明清时期这些反映历史真实的世俗小说，在普通民众中间迅速流传，使得民间百姓也有了这样的观念和认识。

　　管仲的诞辰日也是值得娼妓隆重纪念的节日。清代学者玉魫生笔记《海陬冶游录》记载：“勾栏院中，率皆礼神佞佛，以祈默佑。朔望必于户外焚纸箔，而撒以盐，谓之现银。月必享财神，俗呼为接路头。每值空王生日，多爇檀旃，香篆缭绕。清晨诣寺庙，乘纱与以过者，绎络不绝。覆袖底之文鸳，拜鞋尖之彩凤。含情微诉，无非为所欢私况，是亦谄而近渎矣。”有学者解释说：“空王”当指管仲，管者，空也。但未指明确切的时间。

　　娼妓业所祭祀的管仲形象是“眉白而眼赤”，“长髯伟貌，骑马持刀”，俗称“白眉神”。明代学者沈德符解释曰：“近来狭邪家，多供关壮缪像，余窃以为亵渎正神。后乃知其不然，是名‘白眉神’，长髯伟貌，骑马持刀，与关像略肖，但眉白而眼赤。京师相詈，指其人曰‘白眉赤眼儿’者，必大恨成贸首仇，其猥贱可知。狭邪讳之，乃驾名于关侯。坊曲娼女，初荐枕于人，必与其艾猳同拜此神，然后定情，南北两京皆然也。”

　　管仲为什么是“眉白而眼赤”的模样？老鸨曾这样解释：管仲执政40年，娼妓行业到他年老时蓬勃发展，妓女队伍壮大了许多。作为始作俑者，自然少不了近水楼台先得月，但他年事已高，行事不力，眉毛既白，少不得喝些酒服点药，以致两眼发红。传说与附会是行业神信仰的一个显著特点，这在管仲为娼妓祖师爷的信仰和解读中可以看到。

　　从娼妓从业者的亲身经历和参与者的亲见亲闻资料中可以看出，管仲作为娼妓业的祖师爷、行业神的祭祀崇拜，在全国各地的现实生活中确实存在。在四川宜宾，原来南方人建有扬州妓院，妓院供有“家神一天地国亲师之位”，另外还供有一个神位是“管仲”。旧时在云南，娼妓家中多供有管仲神位，每早在家烧香祈祷。旧时在陕西咸阳，寻常百姓敬财神，妓女敬的是管仲。

　　作为行业神，管仲保佑娼妓活着的生计，在其死后则负责收附灵魂。第四巷是开封一等窑子所在地，第四巷东口有一座庙宇，叫“燕侯祠”，里面塑有管仲像，这是妓院公开供奉的神灵。这就是说，管仲是淫业的创始人，也是开山祖师爷。逢年过节，妓女定去拜祷焚香，保佑自己财源茂盛，生意兴隆。如妓女有重病、暴疾，或已接近死亡，老鸨领家照例要把她们送到巷之东口咽喉司(为燕侯司之讹，内塑管仲像，系窑子公开所敬之神)内停放，即便是关系亲近的干姐妹，也不会前去看望一眼。

　　日常生活中，窑主和老鸨子“晨昏三叩首，早晚一炉香”，乞求神佛，保佑发财。“扛刀姑娘”拜佛时，焚香，叩头完毕，用小木棍或掸子杆敲打尿盆，口里叨念：“管仲，管仲！”意思是明年保佑她多接客。有妓院中的某个妓女一个时期接客不多，就给管仲的神位烧香叩头，手端尿盆，用小棍敲着，跪在管仲牌位前面，边敲边祷告：“祖师爷，您保证我客人多！”把附近的小男孩抱到自己屋里，给他买冰糕、糖果，哄他说：“姨姨喜欢你。”将他放到床上，叫他在床上蹦蹦跳跳，迷信认为这样做能驱除邪祟，迎来更多的客人。这是妓院的规矩，叫“踩屋子”。

　　也有学者从文献探究与历史考证的角度出发，否认管仲是娼妓业的创始者。在严肃的考据家看来，这种说法属于荒诞不经，缺少确证。如著名学者尚秉和认为：“唐宋时又有所谓官妓、营妓，盖一类也。或曰始于管仲，以《管子》有‘女闾三百’之语。或曰始于汉武，以《汉武外传》有‘置营妓，以惠军吏无室家者’之语。此皆不可信。……故谓营妓始于管子者固无稽，即谓始于汉武者亦非信史。官妓之有，盖起于唐天宝以后。”这种观点虽则可能符合历史发展的事实，但民间大众却乐于接受历史人物转化为行业神的附会，觉得倒也合情合理。

　　娼妓业对管仲的行业神信仰是一种比较典型的民间信仰。娼妓以其特殊的社会身份模拟普通民众的信仰生活，参与年节庆典、祖师诞辰等活动，奉行一定的仪式来寄托情感，遵循一定的禁忌来约束行为。仪式中搀杂了大量的儒道佛等宗教以及巫术的内容，从业者为行业的利益才祭祀祖师神灵，具有明显的世俗与功利性质，其目的不外乎通过这些信仰与仪式来体现其在社会上的存在价值，寻求神灵的保佑。

　　来自《中国性科学》杂志 http://www.zgxkx.org/xingkexue/xingwenhua/201401/3221.html